——讀《中國夢》有感
張曉黎（作者單位：上海市東海老年護理醫院）
你說，華夏大地五千多年的悠久文明反映了中國夢的歷史淵源；你說，近代以來一百七十多年中華民族發展歷程深刻總結了中國夢的悠久傳承；你說，中華人民共和國成立六十多年的持續探索折射出中國夢的歷程艱辛；你說，中國人民改革開放三十多年的偉大實踐體現了中國夢的來之不易。那么，讓我再次展開記載著斑駁歷史與輝煌盛世的國之畫卷，向大家描繪那歷史深處，被歲月遺忘了的華夏舊夢。
在那個朝野衰微，諸侯爭霸，分封制瓦解，井田崩潰，土地制度開始向私有轉變的年代，戰爭讓國家民不聊生，而這個時候，居然有人在做夢，他主張“無為而治”，“小國寡民，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。所謂大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。小國寡民的社會雖然老死不相往來比較消極，然意圖之美好，夢之和諧才是誨悟的根本，民生之源泉。這個人，就是老子。
老子說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。”
彎曲才能夠伸直，低洼才能夠積滿，珍惜舊的才能夠創造新的，少索取才能夠多收獲，貪多反會增加困惑。無論我華夏民族，泱泱大國的堅守乃至我中國共產黨的堅韌始終經營著“和”作為天下的風范。不一味沉溺于自我表現，所以看什么都清明；不自以為是，所以能彰顯自己的德能；不自吹自擂，所以功不會被沒；不自高自大，所以德行影響才久遠；正是因為不爭名奪利，所以天下沒有人是他的對手。
古代人所說的“委屈”才能夠保全的道理，這不是一句空話。司馬遷忍辱宮刑卻譜寫了歷史的恢弘巨著，讓后人得以明了先人的過往作出巨大貢獻；紅軍二萬五千里長征過雪山渉草地，在惡劣的自然環境和敵人的圍剿打擊中曲折前進，譜寫了“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”的凱歌，這是何樣的精神氣概！
當然，中華民族偉大復興的道路上，有許多可歌可泣的英雄以他們寧折不曲的態度，從容且堅毅的告訴世人，為革命、為信仰、為實現他們的“中國夢”，頭可斷，血可流，以捐軀的姿態傲然向蒼天，無愧于祖國和人生，那又是何等的震撼！但歷史告訴我們，不是所有的寧折不曲才能得以結果，委曲求全是為了日后的星星之火可以迅猛燎原！因為人世間的一切事物都處在對立又統一的變化之中，這種對立的互動變化而且是永無止境的。
在老子的人生經歷和視野中，他感受到一切逞能逞強的東西，最終都會遭失敗，被摧毀；而一切甘愿柔弱、甘受屈辱的東西反而能留存，能保全。“故堅強者死之徒， 柔弱者生之徒。”老子的結論是：所以堅強的東西歸為死亡的一類，柔弱的東西歸為生存的一類。他在這里強調“曲、枉、洼、敝、少”的益處，是為了讓人們明白，想要實現“全、直、盈、新、多”的目標，只能先做到“曲、枉、洼、敝、少”，這實際是說明了生活中一個大家常說的道理：要想得先得失，有失才有得。
可是自利之心，人皆有之，一個在物質世界里承受著生存重壓之人，怎么能做到委屈求全呢？對此，老子說：“將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。”要收斂它，必定先讓它擴張；將要削弱它，必定先讓它增強；將要廢棄它，必定先讓它興旺；將要奪取它，必定先給予它。
這道理看起來似乎隱微，實際上很明顯，就是柔弱勝剛強。簡而言之，就是我們常說的欲擒故縱。歷史上這種欲擒故縱的實例很多。無論是鄭莊公消滅共叔段，還是越王雪恥消滅吳國；無論是楚國滅隋國，還是晉獻公滅虞國，用的不是必固張之，就是必固強之，不是必固興之，就是必固與之，最終都是在得利的情況下忘乎所以，被人一舉消滅。這是被歷史證明了的事實，也是事物發展的內在規律，亦即道之所用。
莫言，他的作品被改變成電影，獲得包括柏林電影節金熊獎在內的無數獎項。然而，他仍舊以自身的低調，以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄平凡的故事。隨著不斷的積累與突破，他完成了《檀香刑》、《蛙》等著作并問鼎2012年諾貝爾文學獎。頒獎時，他謙遜的說：我只是一個講故事的人。
人往低處走，走的是一份不羈，是源遠流長的恬淡；走的是一份從容，是運籌帷幄時的泰然；走的是一種灑脫，是胸有成竹后的低調。中國夢本該如此，成，有揚鞭策馬，登高臨遠的超然脫俗；敗，有窮且益堅，不墜青云之志的倔強傲岸。
中國夢本該如此，寵辱不驚，孰視歲月如流，有暮靄瓊山的泰然，有雪底蒼松的堅韌，有大漠胡楊的不拔，有僻地蘭草的淡薄。懷揣我中國夢，心系我華夏情，不以物喜，不以己悲，攜長風，可扶搖而上，大鵬噱羽；順游水，可低硫擊水，云帆滄海。